حاج شیخ محمود مفتح از واعظان و عالمان مشهور همدان بود که در نهایت زهد و صداقت زندگی می کرد و در بین اهالی این منطقه احترامی بسزا داشت . او که به ساحت مقدس خاندان عصمت و طهارت علیهم السلام ارادت می ورزید، ذوق ادبی و لطافت روحی خویش را در این راه به کار گرفت و اشعار زیادی در مدح، منقبت و رثای این خاندان سرود . او علاوه بر سخنوری و وعظ و خطابه، در حوزه علمیه همدان به تدریس ادبیات عرب و مقدمات علوم اسلامی مشغول بود .
محمد مفتح در سال 1307 ه . ش در خانه چنین پدری پارسا و فاضل دیده به جهان گشود و از اوان زندگی تحت پرورش های پرمایه و تربیت سالم خانواده ای دانش دوست و اهل فضیلت قرار گرفت . او روی آوردن به معرفت و عمل صالح را نزد والدی وارسته آموخت . از هفت سالگی پایش به سوی مدرسه باز گردید و به تحصیل دروس ابتدایی روی آورد . در کنار تحصیلات مقدماتی، زبان و ادبیات عربی را نزد پدرش آموخت . او از همان دوران گاهی همراه پدرش به مجالس وعظ و سخنرانی می رفت و برخی اوقات پس از خاتمه سخنان پدر و قبل از آن که او از فراز منبر پایین بیاید، برمی خاست و با صدای زیبا و لحن دلنشین خود به ذکر مصائب اهل بیت علیهم السلام می پرداخت (1) .
در محضر فرزانگان
محمد برای ادامه تحصیل و فراگیری معارف اسلامی در سطوح عالی تر به مدرسه مرحوم آخوند ملا علی همدانی گام نهاد و از پرتو اندیشه های وی در عرصه های فقه، اصول، حکمت، فلسفه و تفسیر قرآن بهره گرفت . فضایل اخلاقی و مکارم این عالم فاضل نیز برای محمد مفتح آموزنده بود، او مشاهده می کرد که استادش با عموم مردم معاشرتی توام با عطوفت و محبت دارد و به دلیل این خصوصیت، در اعماق دل ها نفوذ می کند و از این رهگذر تربیت و موعظه اش اثر می بخشد (2) .
آیت الله ملاعلی همدانی رحمه الله جرعه هایی از چشمه اندیشه و فضیلت را در کام شهید مفتح ریخت و در تکوین اندیشه های آن شهید نقش بارزی داشت . بدون شک مجاهدت های فکری و کوشش های فرهنگی این فرزانه عالیقدر در حرکت های فرهنگی و تبلیغی بسیار مؤثر بود .
شهید مفتح پس از آن که مقدمات علوم اسلامی، فقه و بخشی از حکمت و منطق را نزد پدر و استادان حوزه همدان فرا گرفت، در سال 1323 ه . ش به قم هجرت کرد و در حالی که پانزده بهار را سپری نموده بود در حجره ای محقر و در نهایت سادگی و با وضع نامناسب معاش و تنگناهای دیگر، در مدرسه دارالشفاء سکنی گزید و به رغم مواجه گشتن با مشکلات گوناگون، با جدیت و تلاش وافر به کسب علم و گذراندن مراحل تقوا و تهذیب پرداخت . ذوق سرشار، استعداد عالی و همت وافرش که با توکل به خداوند و توسل به خاندان عصمت و طهارت توام بود و برخورداری از خرمن معارف استادانی برجسته و وارسته موجب گردید تا مفتح به صورت تحسین برانگیزی دروس حوزه از قبیل رسائل، مکاسب و کفایه را در طول سال های 1324- 1322 ه . ش فرا گیرد و خود در زمره اساتید و مدرسین حوزه علمیه قم قلمداد گردد (3) .
آن شهید والامقام، عرفان و دروس خارج فقه و اصول را نزد امام خمینی رحمه الله آموخت . او علاوه بر روابط شاگردی و استادی، با امام رحمه الله پیوندی عاطفی داشت و امام نیز به ایشان ابراز علاقه می نمود . حتی در مدتی که حضرت امام رحمه الله در نجف تبعید بود، وی به طریقی با رهبر و اسوه خویش ارتباط برقرار نموده بود; پیامی که آن روح قدسی درباره شهادت مفتح صادر فرمودند، مبین این رابطه است (4) .
دکتر مفتح بخشی از رسایل شیخ انصاری را نزد آیت الله مجاهد تبریزی فرا گرفت و دروس خارج فقه و اصول را در محضر آیت الله بروجردی آموخت . در فلسفه، حکمت و عرفان، محضر علامه طباطبایی و آیت الله رفیعی قزوینی را مغتنم شمرد . مدتی نیز از محضر حضرت آیت الله گلپایگانی و حضرت آیت الله مرعشی نجفی بهره برد . از خرمن کمالات علمی و معرفتی آیات گرام سید محمد حجت کوه کمری، و مرحوم محقق داماد استفاده کافی و وافی نمود و در مدتی کمتر از زمان متداول و مرسوم، دوره کامل خارج علوم حوزه را گذرانید و به درجه اجتهاد نائل گشت .
روح بزرگ و کمال جوی وی و شوق شگرف و استعداد سرشار او موجب شد که در حوزه علمیه به قله فقاهت و حکمت، و در دانشگاه به دریافت مدرک دکترا در الهیات و معارف اسلامی نایل آید . پایان نامه تحصیلی او، پژوهشی درباره نهج البلاغه بود که به دلیل ژرفای مطالب و عمق مفاهیم و مطرح نمودن نکات بدیع و تازه یاب، با درجه بسیار خوب مورد قبول دانشگاه تهران واقع گردید (5) .
در کسوت تدریس
دکتر مفتح پس از درک محضر اساتید حوزه و دانشگاه به تدریس سطوح عالی فقه و اصول و حکمت مشغول گردید . او ضمن تدریس کتاب منظومه حاج ملاهادی سبزواری، در تبیین مطالب دشوار این متن فلسفی مطالبی نگاشت و به شرح و توضیح آن پرداخت . او بر حسب ضرورت و احساس مسؤولیت در سال 1348 ه . ش به تهران رفت و همگام با شهید مرتضی مطهری به تدریس در دانشگاه تهران پرداخت و با وجود آن که در دانشگاه و حوزه به عنوان مدرسی نامدار شهرت یافت و حوزه درسی او در زمینه کلام، حکمت و منطق از رونق خاصی برخوردار بود و محضرش از با برکت ترین محافل علمی برای فضلا به شمار می آمد، به تدریس در دبیرستان های قم در رشته کلام و اعتقادات اسلامی پرداخت و به عنوان چهره ای تاثیر گذار موفق گردید بین اقشار روحانی، دانشگاهی و دبیرستانی پیوندی پاک ایجاد کند و بین آنان انس و الفت برقرار سازد (6) .
دکتر مفتح از ابتدای تدریس در دبیرستان دین و دانش قم به روشن نمودن اذهان دانش آموزان نسبت به اوضاع اجتماعی و مسائل سیاسی اهتمام ورزید و در تشکل آنان برای افزودن معلومات دینی و آغاز فعالیت علیه رژیم استبدادی بر اساس باورهای دینی جهدی وافر به کار برد (7) .
این مدرسه اولین دبیرستان اسلامی قم بود که شهید مظلوم آیت الله دکتر بهشتی آن را بنیان نهاد و خود ریاستش را به عهده داشت (8) .
تلاش های فرهنگی و اجتماعی
1- تاسیس کانون اسلامی دانش آموزان و فرهنگیان:
شهید آیت الله مفتح با همکاری شهید دکتر بهشتی رحمه الله و حضرت آیت الله خامنه ای (مد ظله العالی) به منظور تقویت پیوند دانش آموزان و فرهنگیان و نیز اتحاد دانشجویان و روحانیان اقدام به تاسیس کانون اسلامی دانش آموزان و فرهنگیان در قم نمود . مسؤولیت مستقیم این حرکت مقدس را شهید مفتح بر عهده داشت . این کانون، اولین مجتمع اسلامی بود که در آن گروه های مختلف جمع می شدند و جلوه ای از هماهنگی تمامی اقشار جامعه بر محور اسلام و بینش تشیع به شمار می رفت . در جلسات هفتگی آن، افرادی فاضل در خصوص مسایل مهم دینی سخنرانی می کردند (9) .
فعالیت های خستگی ناپذیر آن استاد به خون خفته همچنان ادامه داشت تا آن که به عنوان عنصری فعال و خطرناک برای رژیم غاصب پهلوی شناخته شد . مقبولیت و محبوبیت دکتر مفتح در بین دانشجویان، روحانیون و دانش آموزان، ساواک را به وحشت افکند . از این جهت برای خنثی کردن مبارزات و فعالیت های این چهره مؤثر، او را در سال 1347 ه . ش از آموزش و پرورش اخراج کرد و به نواحی بد آب و هوای جنوبی تبعید نمود و در سال 1348 که دوران تبعیدش پایان یافت و می خواست به قم بازگردد، از ورودش به این شهر جلوگیری کردند و او ناگزیر به اقامت در تهران گردید (10) .
2- ستیز با جهالت:
شهید مفتح ستیز با جهالت را مهم ترین وسیله برای محو استبداد و استعمار تلقی می نمود، در سلسله مقالاتی که تحت عنوان «نقش دانشمندان در پیشرفت اسلام » در مجله مکتب اسلام، سال چهارم، به رشته تحریر در آورد در پی این مقصود بود، او می خواست مردم را به هویت اصیل فرهنگی و علمی خویش توجه دهد و آنان را از دره نادانی به قله آگاهی برساند و در سخنرانی ها و نوشته هایش مبارزه با خرافات، امور موهوم و مسائلی که جهل اجتماع را تشدید می کرد به خوبی دیده می شود . گویا رنج او از این بابت نسبت به معضلات دیگر افزون تر می باشد و تاکید می نماید: «پاره ای از خرافات و افکار بی اساس چون پرده ای، چهره نورانی حقایق اسلام را می پوشاند و حربه برنده ای به دست دشمنان و غارتگران سرمایه های مادی و معنوی مسلمین می دهد . (11) »
در جایی دیگر خاطر نشان می نماید: «رنج و ناراحتی ما تنها از این جهت نیست که اوهام فکر و عقل انسان ها را در بند کرده و سد راه پیشرفت فردی و اجتماعی آنان گشته است، بلکه بیشتر از آن جهت است که بسیاری از پندارهای نابجا را مردم ساده لوح به حساب دین گذارده اند و در نتیجه لایه هایی از گرد و غبار این اعتقادات پوچ روی چهره تابناک و درخشان مسائل واقعی و حقایق ارزنده ادیان نشسته و قیافه واقعی، جذاب و دلنشین دین را مخفی نموده است . به عقیده من امروزه بر هر فرد مسلمان لازم است تا آنجا که می تواند در راه مبارزه با خرافات و زدودن پندارهای غلط از واقعیات دینی کوشش کند . (12) »
وی در سخنانی آتشین، روی آوردن به رسوم شرک آمیز را حرکتی جهت خاموش نمودن روح و عواطف اسلامی قلمداد نموده، متذکر گردید: «آخر شما واقعا حساب کنید چهارشنبه سوری یک رسم خیلی مضحکی است . چرا به جای دعوت به ایرانی بودن، به رسوم آتش پرستی و ارتجاع قبل از اسلام برمی گردند؟ چرا نمی گذارند ندای اسلام و افکار و مطالب اسلام در این مملکت منتشر شود؟ (13) »
3- یاری رسانی به مردم فلسطین
آن شهید والامقام در سال 1354 ه . ش - پس از آزادی از زندان - وقتی شنید رژیم غاصب صهیونیستی حملاتی را بر ضد مردم محروم و شیعیان لبنان به صورت سراسری آغاز کرده است، شروع به جمع آوری کمک های اهالی تهران برای شیعیان این سرزمین نمود و خود برای رساندن این کمک ها به مردم لبنان و نظارت بر توزیع آن ها رهسپار کشور مزبور گردید (14) و به کمک امام موسی صدر اعانات مردم ایران را به شیعیان آواره و فلسطینیان جنگ زده تحویل داد . او وقتی از نزدیک اوضاع محرومین و مظلومین لبنان را مورد بررسی قرار داد احساس کرد که فقر فرهنگی و ضعف شناخت از معارف اسلامی و نیز مهیا نبودن وسائل جهت کسب معارف و علوم، از مشکلات شیعیان این سامان است . بدین منظور طرحی در دست مطالعه داشت تا بوسیله آن با همکاری امام موسی صدر و شهید دکتر مصطفی چمران یک مجتمع اسلامی فرهنگی، از دبستان تا دانشگاه، در مناطق شیعه نشین جنوبی لبنان بنیان نهد . حتی زمینی هم برای اجرای این طرح خریداری گردید که به سبب مفقود شدن امام موسی صدر در لیبی و توسعه جنگ در لبنان از یک سو و نیز اوج گرفتن انقلاب اسلامی ایران و فعالیت های فراوان دکتر مفتح و مسؤولیت های سنگینی که آن شهید در این راستا داشت - که نهایتا به شهادت وی منجر گردید - این طرح به طور موقت تعطیل شد . ایشان در نظر داشت پس از پیروزی انقلاب شکوهمند اسلامی و رفع موانع و مشکلات عمده، در اولین فرصت با بهره گرفتن از امکانات نظام جمهوری اسلامی این طرح را تحقق بخشد که با شهادتش ناتمام باقی ماند (15) .
او به موازات مبارزات تبلیغی، تلاش های علمی و آموزشی، از وضع فلسطین و لبنان غافل نبود و چون امام خمینی رحمه الله آخرین جمعه ماه مبارک رمضان را به عنوان روز قدس و همبستگی با مسلمانان فلسطین اعلام نمود، در پی برپایی اولین راهپیمایی باشکوه روز قدس از خود تلاشی در خور تحسین بروز داد و قطعنامه راهپیمایی روز قدس در سال 1358 ه . ش توسط او نوشته شد (16) .
در میدان مبارزه
شهید آیت الله دکتر مفتح در سخنرانی ها، نوشته ها، محافل عمومی و خصوصی، کلاس های درس حوزه، دانشگاه و مدرسه، فساد و تباهی حکومت استبدادی و عواملش را افشاء می نمود و هر کجا که رژیم پهلوی حرکتی را بر ضد احساسات دینی و باورهای مذهبی مردم، ترتیب می داد، می جوشید و می خروشید و از شدت ناراحتی در پوست خویش نمی گنجید و خشم و نفرت خود را به هر نحو ممکن از تبهکاری ستمکاران بروز می داد . از این جهت او را تحت فشاری سخت قرار دادند و از سخنرانی و هر گونه تبلیغ مذهبی منع کردند .
خودش به این تنگناهای طاقت فرسا اشاره می کند: «نمی گذارند ما سخن بگوئیم . حرفی بزنیم . بعد از هشت سال ممنوعیت، یک چند شبی است که می توانم صحبت کنم . اگر هم دوستان ما سخنی گفته اند، اجازه نداده اند که صدایشان به جایی برسد .»
او با وجود این اختناق با حالتی خشمگین خطاب به رژیم استبدادی فریاد می زند و می گوید: «شما ملتی را که برای افکار مذهبی اش احترام قائل است، انتظار دارید آرام باشد! مگر می شود؟ والله ملت مسلمان ایران بیدار شده است . (17) »
وقتی باخبر شد که مبدا تاریخ رسمی کشور را تغییر داده اند، چون طوفانی مهیب غرید و خاطرنشان ساخت: «چگونه ایرانی باید تاریخ پرافتخار هجرت رسول الله صلی الله علیه و آله یعنی تاریخ اسلام، افتخار انسان ها، نجات دهنده ایران - این تاریخ با عظمت اسلام - را کنار بگذارد؟ یا رسول الله صلی الله علیه و آله ما از روی تو شرمنده ایم . (18) »
هنگامی که مشاهده نمود عوامل رژیم، فرهنگ اساطیری و افسانه ای و ملی گرایی افراطی رواج می دهند و در صددند که سیمای معنوی و باصلابت ستارگان درخشان اسلام را با این حرکت رذیلانه کمرنگ جلوه دهند، چنین فریاد برآورد: «یک قهرمانانی را ملی و ایرانی برای ما معرفی می کنند; بابک خرمدین، المقفع ها و امثال آنان . این قهرمانان به اصطلاح ملی برای این است که جای قهرمانان اسلامی را بگیرند، احساسات اسلامی و روح اسلامی خاموش شود تا استعمار بتواند در این ممالک به استعمارش ادامه دهد . (19) »
رسوایی جشن هنر شیراز که در سال 1350 ه . ش صورت گرفت، شهید مفتح را سخت آشفته کرد و فریاد زد: «مردم مسلمان شیراز وقتی رسوایی جشن هنر را دیدند [ناراحت شدند . ] چرا به خواسته ها توجه نمی کنید؟ اخلاق کجاست، انسانیت؟ این چه هست؟ چرا ناراحتی را بین مردم شعله ور می کنید؟ چرا نمی گذارید این مردم مسلمان در افکار مذهبی خود، در خواسته های اسلامی خود جلو بروند؟ (20) »
شهید مفتح از همان آغاز، مسافرت تبلیغی خود را به منبرهای افشاگرانه و روشنگرانه تبدیل کرد و منبرهایش آن چنان اثری ژرف در بیداری افکار مردم داشت که غالبا ساواک از سخنرانی های او ممانعت به عمل می آورد و احیانا برنامه تبلیغی او تعطیل و خود آن شهید بازداشت می گردید . در دهه 1340 تا 1350 غالبا به شهرستان های استان خوزستان می رفت و به دلیل افشاگری هایش علیه طاغوت، بارها با آزارهای شدید مواجه شد . او با قیام امام امت از سال 1342 ه . ش تمامی فعالیت های خود را در جهت حمایت از نهضت امام خمینی رحمه الله متمرکز کرد . سخنرانی های او در شهرهای دزفول، اهواز، آبادان و خرمشهر آن چنان تحولی ایجاد کرد که دستگیری های پی در پی و جلوگیری های پیوسته از رفتن به منبر مؤثر واقع نشد و ساواک از سر درماندگی دکتر مفتح را از ورود به استان خوزستان منع کرد (21) .
تدریس در دانشکده الهیات در کنار علامه مطهری رحمه الله، جلسه تفسیر قرآن و برگزاری نماز جماعت در مسجد دانشگاه از جمله نخستین فعالیت های ایشان در تهران می باشد . در سال 1352 با قبول امامت مسجد جاوید، فعالیتی گسترده را در این مکان آغاز کرد به نحوی که مرکزی برای اجتماع دانشجویان و آشنایی آنان با معارف اسلامی و هسته ای برای مبارزه با رژیم گردید . ساواک در آذرماه سال 1353 ه . ش این مسجد را پس از سخنرانی حضرت آیت الله خامنه ای (مد ظله العالی) تعطیل کرد و شهید مفتح و مقام معظم رهبری را دستگیر و زندانی نمود . مدت دو ماه شهید مفتح در زندان زیر انواع شکنجه ها قرار گرفت، اما با آزادی از زندان به مبارزات مستمر خود ادامه داد و پس از حدود دو سال، امامت مسجدی در حوالی حسینیه ارشاد را پذیرفت که آن را مسجد قبا نامیدند . گوشه ای از فعالیت های گسترده ایشان در این مکان مقدس عبارتند از: تشکیل کتابخانه و صندوق قرض الحسنه، تشکیل کلاس های مختلف و نیز انعقاد جلسات سخنرانی بسیار پرجمعیت و بی سابقه .
آن شهید اولین راهپیمایی در تاریخ انقلاب اسلامی را در سال 1356 در روز عید فطر و پس از اقامه نماز عید برگزار کرد . راهپیمایی عظیم چند میلیونی در 16 شهریور سال 1357 از محل برگزاری نماز عید آغاز گردید و رژیم استبدادی را در موجی از وحشت قرار داد و قیام اسلامی را سرعت بخشید . شهید مفتح در این حرکت مقدس توسط عناصر مزدور شاهنشانی به سختی مضروب و مجروح گردید و در اولین ساعات روز هفدهم شهریور 1357 عناصر مزدور ساواک و عوامل حکومت نظامی، شهید مفتح را در حالی که جراحاتی شدید از ضربات روز قبل داشت دستگیر و زندانی نمودند که با اوج گیری انقلاب اسلامی پس از دو ماه آزاد گردید . فعالیت تاثیر گذار و ارزنده در جامعه روحانیت مبارز تهران و نیز ستاد برگزاری استقبال از امام، از دیگر زمینه های فعالیت آن شهید در دوران قبل از پیروزی انقلاب اسلامی بود .
سرپرستی کمیته انقلاب اسلامی منطقه چهار تهران، سرپرستی دانشکده الهیات، کوشش برای ایجاد تحول اساسی در نظام آموزشی و هماهنگ کردن آن با انقلاب اسلامی، برگزاری اولین سمینار وحدت حوزه و دانشگاه در سالگرد شهادت آیت الله حاج سید مصطفی خمینی، از جمله تلاش های ایشان در طول ده ماه زندگی آن شهید پس از پیروزی نهضت امام خمینی رحمه الله بود .
آثار ارزنده و آموزنده
شهید مفتح مصمم گردید تا طی تشکیلاتی محققان و نویسندگان حوزه سازمان دهی شوند و از این رهگذر با عنایت به معارف ناب اسلامی و شرایط اجتماع، آثاری را به رشته نگارش درآورده و جامعه تشنه مباحث دینی و فرهنگی را تغذیه نمایند . پیرو این طرح، «جلسات علمی اسلام شناسی » را تشکیل داد . در جلسات این تشکل علمی، نویسندگان کتاب هایی را که به نگارش در آورده بودند مطرح می نمودند و پس از نقد و بررسی و اصلاحات مورد نیاز با مقدمه ای که دکتر مفتح بر آن ها می نوشت در معرض چاپ و در دسترس عموم مردم قرار می گرفت . از آنجا که ساواک به نقش مؤثر این مجمع در شناساندن اسلام و معرفی حقایق تشیع و حماسه های دینی پی برده بود به تعطیل نمودن آن اقدام کرد، با این وجود مجمع مذکور موفق گردید سیزده جلد کتاب منتشر نماید . مرحوم مصطفی زمانی در خصوص حساسیت و احساس خطر ساواک نسبت به فعالیت های این مجمع می نویسد: «اولین کتابی که به نام مجمع اسلام شناسی منتشر شد، کتاب «شیعه و زمامداران خودسر» از محمد جواد مغنیه (نویسنده شیعه و اهل لبنان) بود . این کتاب را پانزده روزه ترجمه کردم و به چاپ رساندم . همراه انتشار کتاب، استاد شهید به سازمان امنیت . . . به عنوان گرداننده یک مجمع زیرزمینی احضار گردید و تحت فشار ساواک قرار گرفت . (22) »
با تلاش مداوم شهید مفتح، مجمع اسلام شناسی - که حدود بیست نفر نویسنده متعهد و فعال داشت - در یک گردهمایی که با حضور جمعی از اساتید حوزه صورت گرفت مصمم گردید مجله ای تحت عنوان «اسلام شناسی » در 12 شماره عرضه نماید . اما ساواک از این برنامه باخبر شد و حتی به ایشان اجازه نداد یک شماره از آن مجله را منتشر کند (23) .
دکتر مفتح با همکاری شهید بهشتی فعالیت تحقیقی دیگری را در قم آغاز کرده و از اساتید زبده و پرتوانی چون شهید مطهری رحمه الله خواست تا در این برنامه شرکت نموده و به حاضران رهنمود بدهند .
در این جلسات تحقیقی، گروهی از محققان با استفاده از منابع اصیل معتبر و مستند اسلامی به پژوهش های ارزنده و عمیق دست زدند، اما بعد از پیروزی انقلاب اسلامی به دلیل آن که هر کدام از اعضای آن در مشاغل حساسی مشغول کار شدند، فرصت ادامه این تلاش را بدست نیاوردند .
شهید مفتح آثار مکتوب ذیل را از خود بر جای نهاد:
1- ترجمه جلد اول تفسیر مجمع البیان مرحوم طبرسی با همکاری حضرت آیت الله حسین نوری همدانی و نیز ترجمه جلد دوم و سوم این اثر به تنهایی .
2- حاشیه بر اسفار ملاصدرا: این حواشی را دکتر مفتح در زمان تحصیل و نیز به هنگام تدریس حکمت الهی بر کتاب اسفار ملاصدرا نوشت .
3- روش اندیشه: این کتاب را آن شهید در سال 1336 ه . ش نوشت که به عنوان منبع درسی حوزه و دانشگاه مدت ها از آن استفاده می گردید و علامه طباطبایی رحمه الله بر آن مقدمه نوشته است .
4- حکمت الهی و نهج البلاغه: این کتاب در واقع پایان نامه تحصیلی دوره دکترای شهید مفتح است و ضمن ژرف نگری، شمول و وسعت معانی، در آن عالی ترین مضامین فلسفی و کلامی با قلمی شیوا مطرح شده است .
5- آیات اصول اعتقادی قرآن: این کتاب حاوی چند بخش می باشد . بخش اول با عنوان پژوهش ها و تحقیقات استاد در مباحث اعتقادی شیعه با تکیه بر آیات قرآن، قسمت دوم حاوی زندگی نامه ایشان است و در آخرین بخش مطالبی شامل به کجا می رویم؟ ، حکومت اسلامی و فلسفه انقلاب و حکومت دیده می شود که محصول سخنرانی ها و مقالات استاد مفتح می باشد .
6- نقش دانشمندان اسلام در پیشرفت علوم: شامل مقالات آن شهید می باشد که در سال چهارم مجله مکتب اسلام (سال 1340 ه . ش) چاپ شده است و هشت مقاله را در برمی گیرد .
7- ویژگی های زعامت و رهبری: در این کتاب که سخنرانی ها و مقالات استاد را در مورد مسائل رهبری در بر می گیرد، آن شهید به موضوع تفکیک ناپذیری بین رهبری سیاسی و معنوی تاکید دارد .
8- مکتب اخلاقی امام صادق علیه السلام: نوشتاری است محققانه و عمیق که آن شهید در نشریه سالانه مکتب تشیع در خرداد سال 1342 ه . ش درج نموده است .
ایجاد وحدت بین حوزه و دانشگاه
شهید آیت الله دکتر مفتح از جمله علمای مبارز و فعالی بود که برای همبستگی و وحدت میان حوزه و دانشگاه تلاش های بسیاری به عمل آورد و این حرکت در حالی صورت گرفت که عوامل وابسته به استبداد و استکبار می کوشیدند بین این دو مرکز علمی و فرهنگی شکاف ایجاد کنند و روحانی و دانشجو را نسبت به یکدیگر بدبین نمایند .
شهید مفتح بر این باور بود که اگر چه حوزه و دانشگاه هر یک اهداف، برنامه ها و کارکردهای خود را دارند ولی می توانند با نگرشی توام با احترام و اعتماد متقابل، با یکدیگر ارتباط داشته باشند، و به جای نفی و طرد و نفرت و بدبینی، به درک متقابل که آکنده از روح اطمینان است اهتمام ورزند . هر دو نظام آموزشی می توانند تقویت کننده و تکمیل کننده هم باشند و لازمه تحقق این برنامه آن است که با یکدیگر رابطه علمی و آموزشی داشته باشند و در مباحث فکری و فرهنگی و رفع معضلات اجتماعی از پیش همفکری و هم اندیشی نمایند . خاصیت چنین ارتباطی آن است که در فضایی علمی اما آغشته به دوستی و محبت و با حضور اندیشمندان برجسته و مدیریت و برنامه ریزی اصولی، تبادل افکار و تضارب اندیشه ها و گسترش مطالعات جامع و مشترک و تبادل استاد و دانشجو صورت می گیرد و از این رهگذر بنیان های علمی این دو کانون فرزانگی تقویت می شود . خاصیت دیگر برنامه مذکور آن است که از اتلاف وقت، هدر رفتن سرمایه ها و نیز کارهای تکراری، مشابه، سطحی و تقویمی و مصرفی جلوگیری می شود و هزینه های علمی و آموزشی در جهت کارهای اصولی، زیربنایی، اساسی و در سطحی عالی و پایدار مصرف می گردد .
البته به اعتقاد دکتر مفتح دو نهاد یاد شده برای رسیدن به این مقاصد باید ساختار خویش را اصلاح کنند و در شیوه ها و سبک های خود تجدید نظر نمایند و متناسب با نیازهای عصر و مقتضیات زمان به سوی اهداف والا، مقدس، پویا و علمی گام بردارند و به جای شعارهای فصلی و زودگذر به عرصه عمل و میدان تحقیق و طرح و برنامه های مفید وارد شوند . نگاه منفی و رفتارهای توام با پیش فرض های احساسی و ذهنی که با برخی شایعات بی اساس و افکار تزریقاتی توام است نیز باید به مثبت اندیشی و پندارهای صادقانه و کنش و واکنش های واقع گرایانه و معقول تبدیل گردد و مدیریت علمی هر دو نهاد به فکر تفوق بر هم نباشند و این حقیقت را پذیرا باشند که هر دو مرکز مزبور یعنی حوزه و دانشگاه کانون انسان سازی، رشد، اصلاح و توسعه جامعه می باشند .
شهید آیت الله مفتح بر این باور بود که دانشگاه همواره بستر توطئه های خطرناک و مخرب دشمنان اسلام و انقلاب اسلامی بوده و حوزه های علوم دینی نیز از نقشه های شوم مصون نیستند و از جمله شیوه های مصونیت محیطهای علمی کشور اسلامی از انحراف، وحدت حوزه و دانشگاه می باشد . اگر نسبت به سرنوشت این دو نهاد احساس مسؤولیت می کنیم و دلمان برای اتحادشان می تپد، باید در جهت زدودن زنگارهای تحریف وانحراف از هر دو پایگاه بکوشیم و محیط دانشگاه و حوزه را از همان عناصر منحرفی که زمینه ساز عملی تفرقه و گشودن جای پایی برای استکبار و عوامل آن ها می باشند پاک نماییم و اجازه ندهیم اهل تحجر و مقدس نمایان و تنگ نظران تنک مایه و اهل لجاج و عناد روابط این دو نهاد را تیره سازند و چشمه جوشان منطق و اندیشه و فرهنگ را کدر نمایند .
آن شهید به خوبی می دانست تا اساس ذهنی و فرهنگی یک پدیده اجتماعی و سیاسی محو نگردد نمی توان به استقلال کامل فرهنگی و سیاسی و اقتصادی نائل آمد . از این جهت مسؤولیت نشر فرهنگ اسلامی در دانشگاه ها را در برابر فرهنگ مهاجم پیش گرفت و با بیدار نمودن نسل جوان، کمک بزرگی برای آماده ساختن این نسل برای پیوستن به صفوف کسانی که در جهت نفی فرهنگ وارداتی و تثبیت ارزش ها اهتمام می ورزند نمود، زیرا بر این امر واقف بود که باید ارزش های جامعه را اصلاح کرد و با حاکمیت مبانی اعتقادی، جامعه را به سوی تعالی و رشد سوق داد . او در این راستا با درایت و فراست گام برداشت و با هجرت به تهران و انتقال به دانشگاه موفق گردید اندوخته های حوزه ای خویش را به دانشجویان منتقل کند و از این طریق بذر ایمان و آگاهی را در روح نسل مستعد جوان بکارد و آنان را برای طرد فرهنگ استعمار مسلط بر دانشگاه ها و حاکم ساختن فرهنگ اسلامی به جای آن بسیج کند .
شهید مفتح پس از آن که با پشتوانه ای عظیم از علم و ایمان به دانشگاه آمد، دانشگاهیان را متوجه سرچشمه اصلی فرهنگ توحیدی و ارزشی ساخت و تلاش او به قدری مؤثر واقع گردید که استاد و دانشجو نیاز شدید خود را در پیوند با حوزه احساس کرد و در صدد رفع موانعی برآمد که استبداد و استکبار بر سر این راه ایجاد نموده بود و در روزگاری که غرب نغمه جدایی دین از دانش را سر می داد، بین محافل دینی و علمی ارتباط ایجاد کرد .
ارمغان این حرکت مقدس آن بود که بغض و تنفر بین حوزه و دانشگاه به الفت و صمیمیت مبدل گردید و دانشگاهی همگام با حوزوی به سوی تعالی، توسعه فرهنگی و معنوی جامعه و تثبیت هویت دینی و ارزشی جامعه همراه با پویایی علم و تکنیک گام برداشت . اما باید دانست که راه شهید مفتح در جهت مذکور باید دنبال گردد و برخی موانع و دشواری ها از میان برداشته شود و روشنفکر نمایی و مقدس مآبی ها را باید از این دو قلمرو زدود و تسلیم واقعیت هایی گردید که بر برهان، حکمت، معرفت و مصحلت استوار است و دیانت و معرفت بر آن ها صحه می گذارد .
خلق و خوی فردی و اجتماعی
شهید مفتح شخصیتی بود که در خانواده ای روحانی نشو و نما یافته و در بوستان معنویت حوزه علمیه قم شکوفا گردیده بود، از این جهت علاوه بر فضل و کمالات علمی دارای فضیلت های اخلاقی ویژه ای بود . رفتارش با اهل خانه، دوستان، همکاران و شاگردان، سیره اهل بیت علیهم السلام را در اذهان تداعی می کرد . او از ابتدای جوانی با پرهیزگاری، دلسوزی و پشتکار فراوان در جهت صیانت از ارزش های اسلامی و تقویت جنبه های معنوی افراد جامعه از هیچ گونه کوششی دریغ ننمود . غیر ممکن بود به دلیل جلب رضایت فرد یا افرادی یا خشنودی گروهی، یکی از برنامه های اسلامی را از دست بدهد و با آن معامله کند، او وظیفه اش را به جهت ناراحتی عده ای رها نمی کرد (24) .
از تشریفات، امکانات رفاهی و شرایطی که غالب افراد جامعه از آن ها محرومند، بیزاری داشت و بر این باور بود که این امور روح آزادگی را از آدمی می گیرد . عادت داشت با سادگی و نهایت فروتنی همچون سایر مردم روزگار بگذراند . شخصا لوازم منزل را می خرید و با ماشین فرسوده فولکسی که داشت ایاب و ذهاب می کرد . هنگامی که شرایط خاصی را به منظور مسائل امنیتی و اوضاع آشفته ناشی از ترورها برای ایشان پدید آوردند، انزجار خود را از این وضع اعلام کرد و گفت: این امور با روح طلبگی من که از آغاز زندگی با آن تربیت شده ام منافات دارد و چون اتومبیل ویژه ای برای تقویت امنیت آن شهید به ایشان دادند، گفت: «کاملا در آن محبوس هستم والله برایم هیچ لذتی ندارد (25) .»
شهید مفتح همچون پدری دلسوز به امور افراد بینوا و مستمند رسیدگی می کرد . شاگردان کم بضاعت را شناسایی می نمود و به طریقی که شخصیت آنان تحقیر و مخدوش نگردد، در حد توان و وسع مالی نسبت به رفع گرفتاری های مالی آنان مبادرت می نمود (26) .
با وجود آن که در عالیترین درجات، مباحث فلسفی را مطرح می نمود اما در پیچ و خم برهان های خشک حکمت و تخصص دانشگاهی محصور نگردید و به سازندگی روح و روان از طریق ذکر، دعا، عبادت، انجام نوافل و زیارت معصومین علیهم السلام و امامزادگان توجه داشت . او دعا را یکی از سرمایه های ارزنده و از حقایق مسلم اسلام و قرآن می دانست . (27)
عشق و ارادت قلبی او به خاندان عصمت و طهارت از معرفتی ژرف منشا می گرفت و ارتباط قلبی با این بزرگان را وسیله ای برای جلب و جذب معنویت قلمداد می کرد . موضع گیری های او در عرصه های اجتماعی و سیاسی و نیز ستیز با ظلم و استکبار در چنین معرفتی ریشه داشت .
بار یافتن به بارگاه ابدیت
سرانجام آیت الله محمد مفتح پس از عمری تلاش و جهاد مستمر و خستگی ناپذیر در راه حق و حقیقت در ساعت نه صبح روز 27 آذر 1358 به همراه دو پاسدار فداکارش به نام های جواد بهمنی و اصغر نعمتی هنگام ورود به دانشکده الهیات دانشگاه تهران توسط عوامل منحرف گروه فرقان هدف گلوله قرار گرفت و به فیض عظیم شهادت نائل آمد. پیکر مطهر آن عالم ربانی پس از برپایی مراسم باشکوه تشییع که امام خمینی رحمه الله نیز در آن حضور داشت، در صحن مطهر بارگاه حضرت فاطمه معصومه علیها السلام در قم مقدس به خاک سپرده شد و این روز به مناسبت فعالیت های چشمگیر این شهید والامقام در راه وحدت حوزه و دانشگاه، روز وحدت روحانی و دانشجو نامگذاری شد .
به مناسبت شهادت دکتر مفتح و دو پاسدارش، امام خمینی رحمه الله در تاریخ 27 آذر 1358 مطابق با 28 محرم الحرام سال 1400 ه . ق پیامی صادر نمودند که در فرازی از آن آمده بود: «جناب حجت الاسلام، دانشمند محترم آقای مفتح و دو نفر پاسداران عزیز اسلام رحمت الله علیهم به فیض شهادت رسیدند و به بارگاه ابدیت بار یافتند و در دل ملت و جوانان آگاه ما حماسه آفریدند و آتش نهضت اسلامی را افروخته تر و جنبش قیام ملت را متحرک تر کردند . امید بود از دانش استاد محترم و از زبان و قلم او بهره ها برای اسلام و پیشرفت نهضت برداشته شود و امید است از شهادت امثال ایشان بهره ها برداریم . (28) »
نوشتار حاضر را با فرازی از نوشته های نورانی مقام معظم رهبری (مد ظله العالی) در مورد آیت الله مفتح رحمه الله به پایان می بریم: «یاد شهید عزیر مرحوم آیت الله مفتح آن شمع پرسوز و گداز و روشنی بخش، آن روحانی پرجد و جهد و صبور، آن مبلغ دانا و سخنور، آن مبارز شجاع و خستگی ناپذیر و آن شخصیت متواضع و محبوب گرامی باد . (29) »
پی نوشت ها:
1) روزنامه اطلاعات، شماره 19217، 27 آذر 1369، ص 11 .
2) مصاحبه با حضرت آیت الله حسین نوری (قسمت اول)، مجله حوزه، شماره 27، مرداد و شهریور 1367 .
3) شهید مفتح تکبیر وحدت، از نگارنده، تهران، شرکت چاپ و نشر بین الملل سازمان تبلیغات اسلامی، ص 27 .
4) مصاحبه با آیت الله دکتر بهشتی، ویژه نامه شهیدان، روزنامه جمهوری اسلامی، 27 آذر 1359، ص 12 .
5) فرازهایی از زندگی شهید مفتح، واحد فرهنگی بنیاد شهید، ص 5 .
6) زندگی نامه پیشوایان انقلاب، رضا مرادی، ج دوم، ص 3- 2; شهید مفتح تکبیر وحدت، ص 36 .
7) شهید مفتح تکبیر وحدت، ص 37 .
8) دیدگاه ها، حضرت آیت الله خامنه ای مقام معظم رهبری، ص 221- 220 .
9) رسالت دانشگاه و دانشجو، شهید مظلوم آیت الله دکتر بهشتی ص 13 .
10) آیات اصول اعتقادی قرآن، شهید مفتح، مقدمه، ص 55 .
11) شهید مفتح تکبیر وحدت، ص 51 .
12) نک: کتاب خرافه و نیرنگ، سید کاظم ارفع، مقدمه شهید دکترمفتح .
13) مجله پیام انقلاب، شماره 177، ص 31 .
14) شهید مفتح و احیای تفکر اسلامی، مجله پیام انقلاب، شماره 74 .
15) آیات اصول اعتقادی قرآن، ص 60; آخرین تلاش ها و آخرین روزها، ص 324 .
16) تصویر پیش نویس این قطعنامه در کتاب شهید مفتح تکبیر وحدت، ص 121 آمده است .
17) برگرفته از سخنرانی شهید مفتح که در ماه مبارک رمضان سال 1357 ه . ش ایراد شده است .
18) ایجاد وحدت در امت اسلامی (سخنرانی شهید مفتح)، مندرج در مجله پیام انقلاب، شماره 177 .
19) همان .
20) ویژگی های زعامت و رهبری، ص 35 .
21) آیات اصول اعتقادی قرآن، ص 54 و 55 .
22) افکار مفتح، ص 9 .
23) یادی از یک نویسنده، مقاله نگارنده، روزنامه اطلاعات، شماره 19551 .
24) سخنرانی شهید مفتح در مسجد صاحب الزمان در تاریخ اول شهریور 1358 تحت عنوان حکومت اسلامی .
25) وحدت دو قشر روحانی و دانشگاهی، شهید مفتح، ص 25- 22 .
26) شهید مفتح تکبیر وحدت، ص 44 .
27) مقدمه استاد شهید مفتح بر کتاب «دعا عامل پیشرفت یا رکود؟» نوشته مصطفوی کرمانی .
28) صحیفه نور، ج 11، ص 39 .
29) از دستخط حضرت آیت الله خامنه ای که در 26 آذر 1364 در دفتر دانشکده الهیات نوشته اند .
